Cuyos fieros rayos invaden la Tierra calcinada.
Pero una infinidad de ellos ha ganado el Cielo,
E infinitos Mundos, alrededor de sus Soles vagan.
Henry More, 1647 [1,2]
No. No me he "comido" una "e". Ni confundí a un escultor con un poeta. No se trata de Henry Moore (1898 - 1986), sino de Henry More (1614 - 1687), un filósofo inglés a quien ya citamos en entradas anteriores por su oposición al cartesianismo y la influencia que tuvo sobre Isaac Newton (1643 - 1727), sobre todo en las cuestiones relacionadas con el espacio y la materia.
Henry More fue uno de los primeros estudiosos de la filosofía cartesiana en Inglaterra, aun cuando sólo la aceptó en forma parcial, y con el tiempo se volvió fuertemente anticartesiano. Esta deriva era algo prácticamente inevitable en un neoplatónico influenciado por el atomismo griego. En la correspondencia que Henry More mantuvo con Descartes van apareciendo poco a poco graves puntos de disputa que, en su mayoría, no se diferencian de los que Newton desarrolla en "De Gravitatione", y que Alexander Koyré (1892 - 1964) identifica con cuatro aspectos de la filosofía cartesiana:
Poco a poco Henry More fue abandonando su inicial admiración por Descartes, hasta llegar a una abierta oposición a su mecanicismo ateo. Por ejemplo, en su Enchiridion metaphysicum sive de rebus incoporeis (Londres, 1671), Henry More escribió que
Dirigente espiritual del Christ's College de Cambridge, Henry More fue el principal difusor de las ideas neoplatónicas y cabalísticas [3]. Pero lo que queremos destacar, y que justifica su inclusión en este blog, es que Henry More también fue un destacado poeta. Hoy se puede acceder libremente a su obra poética a través de Internet en la edición de Alexander Balloch Grosart (1827 - 1899) de 1878 [1]. Estos poemas, que escribió en un estilo similar al de Edmund Spenser (1552 - 1599), incluyen fuertes comentarios satíricos contra el Puritanismo, y un largo poema titulado "Democritus Platonissans" o "Ensayo sobre la Infinidad de Mundos", donde afirma, por ejemplo,
Dijimos que More influyó sobre el joven Newton. De hecho en su cuaderno Add. 3996 de 1664, Newton dejó constancia de su despertar intelectual a través de las lecturas de Descartes, Charleton y Boyle. Pero con estas lecturas también descubrió una escuela en desacuerdo representada justamente por Henry More. Es importante destacar que en las Questiones del cuaderno, las citas a Henry More aparecen junto con las de Descartes. Vemos como inmediatamente hizo suya la clara distinción que sostenía More entre materia y espíritu. Para More, esta distinción servía a un fin religioso, ya que al mostrar la limitación de la materia, también demostraba la necesidad del espíritu. Sus reservas acerca de la filosofía cartesiana se centraban en la tendencia de Descartes a excluir al espíritu de las operaciones ordinarias de la naturaleza, proponiendo un universo manejado exclusivamente por una necesidad mecánica, mientras que More mantenía la inmanente actividad de Dios. En términos generales la materia pasiva requiere de la presencia de principios activos para ser completada y animada. Así la vida orgánica muestra al mismo tiempo un plan inteligente y una actividad espontánea que nunca puede resultar de la materia en movimiento autónomo. En el caso del hombre, esta actividad puede buscarse en una única fuente llamada "alma".
Henry More falleció en Cambridge el 1 de Setiembre de 1687.
Henry More fue uno de los primeros estudiosos de la filosofía cartesiana en Inglaterra, aun cuando sólo la aceptó en forma parcial, y con el tiempo se volvió fuertemente anticartesiano. Esta deriva era algo prácticamente inevitable en un neoplatónico influenciado por el atomismo griego. En la correspondencia que Henry More mantuvo con Descartes van apareciendo poco a poco graves puntos de disputa que, en su mayoría, no se diferencian de los que Newton desarrolla en "De Gravitatione", y que Alexander Koyré (1892 - 1964) identifica con cuatro aspectos de la filosofía cartesiana:
- La oposición entre materia y espíritu en cuanto a su extensión,
- la negación del vacío,
- la divisibilidad infinita de la materia,
- la distinción entre infinito e indefinido.
Poco a poco Henry More fue abandonando su inicial admiración por Descartes, hasta llegar a una abierta oposición a su mecanicismo ateo. Por ejemplo, en su Enchiridion metaphysicum sive de rebus incoporeis (Londres, 1671), Henry More escribió que
...por la misma puerta por la que la filosofía cartesiana parece querer excluir a Dios del mundo, el, por el contrario, se propone y empeña en introducirlo de nuevo.Las mismas objeciones a la filosofía cartesiana que More sostiene en su correspondencia se encuentran ampliamente desarrolladas en su Enchiridion Metaphysicum de 1671. En este mismo trabajo también ataca la afirmación de Thomas Hobbes (1588 - 1679) en el sentido de que el teísmo es imposible puesto que la mente humana no puede conocer una sustancia inmaterial.
Dirigente espiritual del Christ's College de Cambridge, Henry More fue el principal difusor de las ideas neoplatónicas y cabalísticas [3]. Pero lo que queremos destacar, y que justifica su inclusión en este blog, es que Henry More también fue un destacado poeta. Hoy se puede acceder libremente a su obra poética a través de Internet en la edición de Alexander Balloch Grosart (1827 - 1899) de 1878 [1]. Estos poemas, que escribió en un estilo similar al de Edmund Spenser (1552 - 1599), incluyen fuertes comentarios satíricos contra el Puritanismo, y un largo poema titulado "Democritus Platonissans" o "Ensayo sobre la Infinidad de Mundos", donde afirma, por ejemplo,
En An Explanation of the Grand Mystery of Godliness (1660) y Divine Dialoghes (1668) desarrolla la idea central de que no hay verdadero conflicto entre ningún punto genuino del Cristianismo y lo que determinan o permiten la verdadera Filosofía y la Recta Razón [4].No diré que nuestro mundo es infinito,Pero que hay una infinidad de mundos;El centro del nuestro es la luz vivaDel cálido Sol, la visible DeidadDe este Templo eterno.
Dijimos que More influyó sobre el joven Newton. De hecho en su cuaderno Add. 3996 de 1664, Newton dejó constancia de su despertar intelectual a través de las lecturas de Descartes, Charleton y Boyle. Pero con estas lecturas también descubrió una escuela en desacuerdo representada justamente por Henry More. Es importante destacar que en las Questiones del cuaderno, las citas a Henry More aparecen junto con las de Descartes. Vemos como inmediatamente hizo suya la clara distinción que sostenía More entre materia y espíritu. Para More, esta distinción servía a un fin religioso, ya que al mostrar la limitación de la materia, también demostraba la necesidad del espíritu. Sus reservas acerca de la filosofía cartesiana se centraban en la tendencia de Descartes a excluir al espíritu de las operaciones ordinarias de la naturaleza, proponiendo un universo manejado exclusivamente por una necesidad mecánica, mientras que More mantenía la inmanente actividad de Dios. En términos generales la materia pasiva requiere de la presencia de principios activos para ser completada y animada. Así la vida orgánica muestra al mismo tiempo un plan inteligente y una actividad espontánea que nunca puede resultar de la materia en movimiento autónomo. En el caso del hombre, esta actividad puede buscarse en una única fuente llamada "alma".
Henry More falleció en Cambridge el 1 de Setiembre de 1687.
- H. More: Democritus Patonissans, or An Essay upon the Infinity of Worlds out of Platinick Principles (Cambridge; Roger Daniel, 1647) en The Complete Poems of Henry More (Edinburgh University Press, 1878) p. 93.
- Imagen de la Galaxia Remolino, también conocida como Messier 51a, M51a o NGC 5194, tomada por el telescopio espacial Hubble.
- Entre sus escritos se incluye un Cabalistic catechism.
- There is no real clashing at all betwixt any genuine point of Christianity and what true Philosophy and Right Reason does determine or allow.
No hay comentarios:
Publicar un comentario